曾仕强对易经的理解对吗
「三季人」这故事，不知出自哪里。但这无非是《庄子》「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋」以及「井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰」的意思曾仕强对易经的理解对吗。
当然，我们在这里完全抛开庄子，也能有很多有意思的角度。
一、无知与普遍性
并不是无知就是三季人。无知且隔绝自我，才是三季人。
没有人知识是完备的，也没有人能代表终极真理曾仕强什么时候讲的易经。每个人都有有无知的时候。我们并不能因为别人在某些知识上的欠缺，言论出现某些错误就说人家是三季人。
他虽然有知识上的欠缺，虽然某些言论出现了错误，但他接受别人的不同观念，反思自己的观念。他不隔绝自我，能随时修正自己的知识、言论和观念曾仕强易经三件事。这种人怎么会是三季人呢。
我们判定别人为「三季人」，因为那人蔽己知，不接受新知识，新观念。把自己固有的观念视为天然正当，实际上也就是把自己固有的观念当成了一种普遍性的原理。这种普遍性是排他的曾仕强是易经大师吗。
我向来都觉得如何如何，没有别的可能，我也不会反省自身，我就是正确。这种自我的隔绝状态，才是三季人的特征曾仕强讲的易经怎么样。
你拿自己的一套观念来规限世界，规限所有人，坚守自己的普遍性原理，没有反思的精神曾仕强的易经真的很容易。这就是三季人的特征。
同样的。你拿自己的观念来规限世界，规限所有人，没有反思的精神，隔绝自我，凡是和你不一样的人都被你安上「三季人」的帽子，这就是典型的「三季人」特点曾仕强是易经大师吗。
并不是你说别人「三季人」，你自己就不是三季人了曾仕强讲的易经怎么样。有时候你以为别人「夏虫不可以语冰」，实际上你自己才是夏虫而不自知。这也是常有的事。
鲁迅先生就曾说，「世道浇漓，人心日下」这类话，「不但针砭世人，还可以从『日下』之中，除去自己……连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说：『他们人心日下了曾仕强是易经大师吗。』」
二、普遍与相对
人们用起「三季人」这个词，也不过是说别人是那不知晦朔的朝菌，是不知春秋的蟪蛄，是不可语冰的夏虫，是不可语海的井蛙。
你是「三季人」，所以我不理会你说什么。这自然是很好用的法则。从这个角度上也可以阐发出很多道理来。都很好。
但这实际上和说「你是傻逼，我不理你」是一样的。「不要理会傻逼」，话很糙，没什么意义。「不要理会三季人」，话看上去高级了，可这和「不要理会傻逼」有什么区别，又有什么多余的意义呢？
「三季人」和「傻逼」一样，成了一种流通社会的普遍性概念。而这种普遍流通的概念的问题就在于，它总会造成纷杂的相对性。
我们都知道「三季人」，都知道不必理会三季人，但对于什么样的才是「三季人」，却每个人都有每个人的标准。结果就往往是，我看你是三季人，你看我是三季人。正所谓我看众人皆傻逼，料众人看我亦如是。
任何普遍性的原理和概念，总会造成万殊的相对性。「物极必反」是一个普遍原理，可人们对「极」的界定却是千差万别的。「不用理会三季人」，是人们新学到的知识，可是对「三季人」的界定又是千差万别的。
三、经验、理性与神
在平常的语境中，「三季人」意味着低级、愚昧，「夏虫不可以语于冰」，就无知嘛。
可是，三季人根据他的切实经验而言，这经验对他而言是真实的。所以，三季人说只有三季，实际上是一种建诸经验和理性的说法。这样的态度似乎没什么值得鄙夷的吧。
一个理性的人，我们会说，这世界上没有神。有神论者就说，这世界上是有神的。你说没有，因为你是三季人，夏虫不可以语于冰，凡人不可以语于神。你无知嘛，感受不到嘛，你就说没有。所有非有神论者都是三季人。
这里其实就涉及到一个认识论的问题，我们可以知道什么，应该相信什么以及如何相信。显然，经验、理性和逻辑是这些问题的核心。
三季人根据他的经验做出一个理性的判断，一年只有三季，正如很多人根据他的理性判断，这世上没有神存在。这不是同一种思维方式么？这是值得嘲笑鄙夷的思维方式么？
四、
他自己就是一个典型的“三季人”，天天只站在易经和中国人的角度谈什么人生经验，但他却不知道，这个世界上还有圣经，还有美国人。忽略别人、贬低其他，这才是三季人的代表！
庄子的意思是，不要和夏虫夏虫谈冰，因为它受到时间的约束。
夏虫春天生，秋天就死了，当然不知严冬寒冰！
世人也只经历了出生、成长、死亡，三个阶段，不就如同夏虫一般？
曾仕强:《易经》为什么这么厉害呢
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测，比如使用易经算命，易经算命生辰八字，易经取名等，有人觉得易经真的很容易，能够达到容易理解透彻的易经的奥秘还需要很长久的易经学习领悟！
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